Bhagavadgita dan Purana Kura Kura Avatara dalam Pemutaran Mandara Giri
Admin 2 - atnews
Denpasar (Atnews) - Pengelana Global Putu Suasta yang juga Alumni UGM dan Cornell University mengatakan, Tuhan Yang Maha Esa akan muncul atas kehendak-Nya sendiri setiap kali ada dominasi ketidakberagamaan dan hilangnya agama yang sejati.
Menurut kitab Bhagavad Gita Bab IV Sloka 7, Tuhan turun ke dunia kapan pun kebenaran (dharma) mengalami kemunduran dan kejahatan (adharma) merajalela.
Prinsip-prinsip agama atau dharma ditetapkan dalam Veda, dan setiap ketidaksesuaian dalam hal pelaksanaan aturan Veda dengan benar membuat seseorang menjadi tidak beragama.
Begitu juga dalam Bhāgavatam dinyatakan bahwa prinsip-prinsip tersebut adalah hukum Tuhan. Hanya Tuhan yang dapat menciptakan sistem agama.
Sedangkan Śrīmad-Bhāgavatam 3.14.41 dinyatakan:
Pada saat itu, Tuhan semesta alam, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan pemberi kesejahteraan bagi semua makhluk hidup, akan turun dan membunuh mereka, sebagaimana Indra menghancurkan gunung-gunung dengan senjata petirnya.
Sebagaimana dinyatakan dalam Bhagavad-gītā (4.8), Tuhan turun sebagai inkarnasi untuk menyelamatkan para penyembah dan membunuh orang-orang jahat.
Tuhan semesta alam dan segala sesuatu akan muncul untuk membunuh putra-putra Diti karena mereka telah menyinggung para penyembah Tuhan.
Ada banyak utusan Tuhan, seperti Indra, Candra, Varuṇa, dan Dewi Durgā atau Kālī, yang dapat menghukum orang-orang jahat yang tangguh di dunia ini. Contoh tentang gunung yang dihancurkan oleh senjata petir sangatlah tepat.
Gunung dianggap sebagai struktur tubuh yang paling kokoh di alam semesta, namun dapat dengan mudah dihancurkan oleh pengaturan Tuhan Yang Maha Esa. Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa tidak perlu turun hanya untuk membunuh sosok yang bertubuh kokoh; Dia turun semata-mata demi para penyembah-Nya.
Setiap orang tidak luput dari penderitaan yang ditimbulkan oleh alam material, namun karena perbuatan orang-orang jahat seperti membunuh orang dan hewan yang tidak berdosa atau menyiksa kaum wanita merugikan semua pihak dan menjadi sumber penderitaan bagi para penyembah-Nya, maka Tuhan pun turun ke dunia.
Ia turun semata-mata untuk memberikan kelegaan bagi para penyembah-Nya yang setia. Tindakan Tuhan membunuh orang jahat itu sesungguhnya juga merupakan wujud kasih karunia-Nya terhadap orang jahat tersebut, meskipun secara lahiriah tampak seolah-olah Tuhan memihak kepada penyembah-Nya.
Karena Tuhan bersifat mutlak, tidak ada perbedaan antara tindakan-Nya membunuh orang jahat dengan tindakan-Nya memihak para penyembah.
Suasta menjelaskan salah satu kisah populer Kurma (Kura - Kura Besar) sebagai awatara (penjelmaan) Tuhan Yang Maha Esa yang berwujud kura-kura raksasa penyelamat dunia baru muncul secara mendetail dalam kitab-kitab Purana (seperti Vishnu Purana, Bhagavata Purana, dan Kurma Purana) serta kitab Adiparwa (bagian dari Mahabharata).
Sebagaimana kisah yang diuraikan dalam Bhāgavatam Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, yang menjelma dalam inkarnasi-Nya sebagai kura-kura atau Kurma Avatara menyelam jauh ke dalam samudra untuk membawa Gunung Mandara di punggung-Nya.
Kurma Avatara muncul pada masa Satyayuga (zaman kebenaran) untuk menopang Gunung Mandara saat para dewa dan asura mengaduk lautan susu (Samudra Manthana) demi mendapatkan tirta amerta (air keabadian).
Kurma Jayanti sebagai hari perayaan munculnya Kurma Avatara. Kurma Jayanti jatuh pada Hari Vaishakha Shukla Paksha Dwadashi. Artinya Hari ke-12 di paruh terang bulan Vaishakha menurut kalender bulan Hindu.
Pada awalnya, pengadukan samudra menghasilkan racun kālakūṭa. Semua orang takut akan racun ini, tetapi Dewa Siwa menenangkan mereka dengan meminumnya.
Dengan pemahaman bahwa ketika nektar dihasilkan dari pengadukan, mereka akan membaginya secara merata, para dewa dan iblis membawa Vāsuki untuk digunakan sebagai tali bagi tongkat pengaduk.
Dengan pengaturan rohani dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, para iblis memegang ular di dekat mulut, sedangkan para dewa memegang ekor ular besar itu.
Kemudian, dengan usaha keras, mereka mulai menarik ular itu ke kedua arah. Karena tongkat pengaduk, Gunung Mandara, sangat berat dan tidak ditopang oleh penyangga apa pun di dalam air, ia tenggelam ke laut, dan dengan cara ini kekuatan para iblis dan dewa dikalahkan.
Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung kemudian muncul dalam wujud kura-kura dan menopang Gunung Mandara di punggung-Nya.
Kemudian pengadukan dilanjutkan dengan kekuatan besar. Sebagai hasil dari pengadukan, sejumlah besar racun dihasilkan.
Dalam.ŚB 8.7.6
mathyamāne 'rṇave so 'drir
anādhāro hy apo 'viśat
dhriyamāṇo 'pi balibhir
gauravāt pāṇḍu-nandana
Wahai putra dinasti Pāṇḍu, ketika Gunung Mandara digunakan sebagai tongkat pengaduk di Samudra Susu, gunung itu tidak memiliki penyangga, dan karena itu, meskipun dipegang oleh tangan-tangan kuat para dewa dan iblis, gunung itu tenggelam ke dalam air.
ŚB 8.7.6
Karena gunung itu telah tenggelam oleh kekuatan takdir, para dewa dan iblis merasa kecewa, dan wajah mereka tampak muram.
ŚB 8.7.8
vilokya vighneśa-vidhiṁ tadeśvaro
duranta-vīryo 'vitathābhisandhiḥ
kṛtvā vapuḥ kacchapam adbhutam mahat
praviśya toyaṁ girim ujjahāra
Melihat situasi yang telah diciptakan oleh kehendak Yang Mahatinggi, Tuhan yang maha kuasa tanpa batas, yang ketetapan-Nya tak pernah salah, mengambil wujud kura-kura yang menakjubkan, memasuki air, dan mengangkat Gunung Mandara yang agung.
Berikut adalah bukti bahwa Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung adalah pengendali tertinggi segala sesuatu. Seperti yang telah kami uraikan sebelumnya, ada dua golongan manusia — para iblis dan para dewa — tetapi tidak satu pun dari mereka yang maha kuasa.
Setiap orang telah mengalami bahwa rintangan ditimpakan kepada kita oleh kekuatan tertinggi. Para iblis menganggap rintangan ini sebagai kecelakaan atau kebetulan belaka, tetapi para penyembah menerimanya sebagai tindakan penguasa tertinggi.
Oleh karena itu, ketika menghadapi rintangan, para penyembah berdoa kepada Tuhan. Tat te 'nukampāṁ susamīkṣamāṇo bhuñjāna evātma-kṛtaṁ vipākam. Para penyembah menanggung rintangan, menerimanya sebagai akibat dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung dan menganggapnya sebagai berkah.
Namun, para iblis, karena tidak mampu memahami pengendali tertinggi, menganggap rintangan tersebut sebagai kebetulan. Di sini, tentu saja, Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung hadir secara pribadi. Atas kehendak-Nya terdapat rintangan, dan atas kehendak-Nya pula rintangan-rintangan itu disingkirkan.
Tuhan menampakkan diri sebagai kura-kura untuk menopang gunung besar. Kṣitir iha vipulatare tava tiṣṭhati pṛṣṭhe. Tuhan menopang gunung besar di punggung-Nya. Keśava dhṛta-kūrma-śarīra jaya jagadīśa hare.
Bahaya dapat diciptakan oleh Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, dan bahaya itu juga dapat disingkirkan oleh-Nya. Hal ini diketahui oleh para penyembah, tetapi para iblis tidak dapat memahaminya.
Ketika para dewa dan iblis melihat bahwa Gunung Mandara telah terangkat, mereka menjadi bersemangat dan termotivasi untuk mulai mengaduk lagi.
Gunung itu bertumpu di punggung kura-kura raksasa, yang membentang sejauh delapan ratus ribu mil seperti sebuah pulau besar.
Wahai Raja, ketika para dewa dan iblis, dengan kekuatan lengan mereka, memutar Gunung Mandara di punggung kura-kura yang luar biasa, kura-kura itu menerima putaran gunung tersebut sebagai cara untuk menggaruk tubuh-Nya, dan dengan demikian Dia merasakan sensasi yang menyenangkan.
Dengan mewujudkan Diri-Nya dalam ribuan tangan, Sang Dewa kemudian muncul di puncak Gunung Mandara, seperti gunung besar lainnya, dan memegang Gunung Mandara dengan satu tangan.
Di sistem planet atas, Dewa Brahma dan Dewa Siwa, bersama dengan Indra, Raja surga, dan para dewa lainnya, mempersembahkan doa kepada Sang Dewa dan menghujani-Nya dengan bunga.
Untuk menyeimbangkan Gunung Mandara saat ditarik dari kedua sisi, Sang Dewa sendiri muncul di puncaknya seperti gunung besar lainnya.
Kemudian Dewa Brahma, Dewa Siwa, dan Raja Indra memperluas diri mereka dan menghujani Sang Dewa dengan bunga.
Para dewa dan iblis bekerja hampir gila-gilaan untuk mendapatkan nektar, didorong oleh Sang Dewa, yang berada di atas dan di bawah gunung dan yang telah memasuki para dewa, iblis, Vāsuki, dan gunung itu sendiri.
Karena kekuatan para dewa dan iblis, Samudra Susu bergejolak begitu hebat sehingga semua buaya di dalam air sangat terganggu. Meskipun demikian, pengadukan samudra terus berlanjut seperti ini.
Vāsuki memiliki ribuan mata dan mulut. Dari mulutnya ia menghembuskan asap dan api yang menyala-nyala, yang mempengaruhi para iblis, yang dipimpin oleh Pauloma, Kāleya, Bali, dan Ilvala.
Dengan demikian, para iblis, yang tampak seperti pohon sarala yang terbakar oleh kebakaran hutan, secara bertahap menjadi tak berdaya.
Karena para dewa juga terpengaruh oleh napas Vāsuki yang menyala-nyala, kilau tubuh mereka berkurang, dan pakaian, karangan bunga, senjata, dan wajah mereka menghitam oleh asap.
Namun, berkat rahmat Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, awan muncul di laut, menurunkan hujan deras, dan angin bertiup membawa partikel air dari ombak laut, untuk memberi para dewa kelegaan.
Ketika nektar tidak kunjung keluar dari Samudra Susu, meskipun telah dilakukan berbagai upaya oleh para dewa dan iblis terbaik, Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, Ajita, secara pribadi mulai mengaduk samudra tersebut.
Sang Dewa tampak seperti awan kehitaman. Ia mengenakan pakaian kuning, anting-anting-Nya bersinar di telinga-Nya seperti kilat, dan rambut-Nya terurai di bahu-Nya. Tuhan mengenakan karangan bunga, dan mata-Nya berwarna merah muda.
Dengan lengan-Nya yang kuat dan mulia, yang memberikan keberanian di seluruh alam semesta, Tuhan memegang Vāsuki dan mulai mengaduk samudra, menggunakan Gunung Mandara sebagai tongkat pengaduk. Ketika melakukan hal ini, Tuhan tampak seperti gunung yang terletak indah bernama Indranīla.
Ikan, hiu, kura-kura, dan ular menjadi sangat gelisah dan terganggu. Seluruh lautan menjadi bergejolak, dan bahkan hewan-hewan air besar seperti paus, gajah air, buaya, dan ikan timiṅgila (paus besar) yang dapat menelan paus kecil] muncul ke permukaan.
Saat lautan diaduk seperti ini, pertama-tama dihasilkan racun yang sangat berbahaya yang disebut hālahala.
Wahai Raja, ketika racun yang tak terkendali itu menyebar dengan dahsyat ke segala arah, semua dewa, bersama dengan Sang Dewa sendiri, menghampiri Dewa Siwa (Sadāśiva) Merasa tidak terlindungi dan sangat takut, mereka mencari perlindungan kepadanya.
Para dewa mengamati Dewa Siwa duduk di puncak Bukit Kailasa bersama istrinya, Bhavani, untuk kemajuan yang baik bagi tiga dunia. Beliau dipuja oleh orang-orang suci agung yang mendambakan pembebasan.
Para dewa mempersembahkan penghormatan dan doa mereka dengan penuh hormat.
Para prajāpati berkata: Wahai dewa terhebat dari semua dewa, Mahādeva, Jiwa Agung dari semua makhluk hidup dan sumber kebahagiaan serta kemakmuran mereka, kami telah datang untuk berlindung di bawah kaki teratai-Mu.
Sekarang, selamatkanlah kami dari racun api ini, yang menyebar ke seluruh tiga dunia.
Para prajāpati, karena tidak melihat siapa pun yang dapat menyelamatkan mereka, mendekati Dewa Śiva dan mempersembahkan doa-doa yang penuh kebenaran kepada-Nya.
Dewa Siwa disebut Āśutoṣa karena beliau sangat senang jika seseorang adalah seorang penyembah. Karena itu, Dewa Siwa dengan mudah setuju untuk meminum semua racun yang dihasilkan dari pengadukan.
Dewi Durga, Bhavānī, istri Dewa Siwa, sama sekali tidak terganggu ketika Dewa Siwa setuju untuk meminum racun tersebut, karena ia mengetahui kehebatan Dewa Siwa. Bahkan, ia mengungkapkan kegembiraannya atas persetujuan ini.
Kemudian Dewa Siwa mengumpulkan racun mematikan yang ada di mana-mana. Beliau mengambilnya di tangannya dan meminumnya.
Setelah meminum racun tersebut, lehernya menjadi kebiruan. Sejumlah kecil racun menetes dari tangannya ke tanah, dan karena racun inilah terdapat ular berbisa, kalajengking, tumbuhan beracun, dan hal-hal beracun lainnya di dunia ini.
Dalam Pengadukan samudra susu tersebut dewi keberuntungan muncul selama pengadukan Samudra Susu dan bagaimana ia menerima Dewa Viṣṇu sebagai suaminya.
Begitu juga Dhanvantari muncul dengan sebuah kendi berisi nektar, para iblis segera merebutnya darinya, tetapi Dewa Viṣṇu muncul sebagai inkarnasi Mohinī, wanita tercantik di dunia, hanya untuk memikat para iblis dan menyelamatkan nektar untuk para dewa.
Setelah Dewa Siwa meminum semua racun, para dewa dan iblis pun berani dan melanjutkan kegiatan pengadukan mereka. Karena pengadukan ini, pertama-tama tercipta seekor sapi Surabhi.
Orang-orang suci yang agung menerima sapi ini untuk mengambil mentega murni dari susunya dan mempersembahkan mentega murni ini sebagai persembahan untuk pengorbanan besar.
Setelah itu, seekor kuda bernama Uccaiḥśravā tercipta. Kuda ini diambil oleh Bali Mahārāja. Kemudian muncul Airāvata dan gajah-gajah lain yang dapat pergi ke mana saja ke segala arah, dan gajah betina juga muncul.
Permata yang dikenal sebagai Kaustubha juga tercipta, dan Dewa Wisnu mengambil permata itu dan meletakkannya di dada-Nya.
Setelah itu, bunga Pārijāta dan para Apsara, wanita tercantik di alam semesta, tercipta. Kemudian dewi keberuntungan, Lakṣmī, muncul. Para dewa, para resi agung, Gandharva, dan lainnya mempersembahkan penghormatan mereka kepadanya.
Dewi keberuntungan tidak dapat menemukan siapa pun yang mau menerimanya sebagai suami. Akhirnya ia memilih Dewa Wisnu untuk menjadi tuannya. Dewa Wisnu memberinya tempat tinggal abadi di dada-Nya.
Karena perpaduan Lakmī dan Nārāyaṇa ini, semua yang hadir, termasuk para dewa dan orang-orang pada umumnya, sangat senang. Namun, para iblis, karena diabaikan oleh dewi keberuntungan, sangat sedih.
Kemudian Vāruṇī, dewi minuman, muncul, dan atas perintah Dewa Wisnu, para iblis menerimanya. Kemudian para iblis dan dewa, dengan energi yang diperbarui, mulai mengaduk lagi.
Kali ini muncul inkarnasi sebagian dari Dewa Wisnu yang disebut Dhanvantari. Ia sangat tampan, dan ia membawa kendi berisi nektar.
Para iblis segera merebut kendi dari tangan Dhanvantari dan mulai melarikan diri, dan para dewa, yang sangat sedih, berlindung kepada Viṣṇu.
Setelah para iblis merebut kendi dari Dhanvantari, mereka mulai berkelahi di antara mereka sendiri. Dewa Viṣṇu menghibur para dewa, yang karena itu mereka tidak berkelahi, tetapi tetap diam.
Sementara pertempuran berlangsung di antara para iblis, Tuhan sendiri muncul sebagai inkarnasi Mohinī, wanita tercantik di alam semesta.
Karena iri hati, pertarungan antara para iblis dan para dewa terus berlanjut. Ketika para dewa hampir dikalahkan oleh manuver iblis dan menjadi murung, Dewa Wisnu muncul di antara mereka.
Baik para dewa maupun para iblis ahli dalam aktivitas yang melibatkan energi material, tetapi para dewa adalah penyembah Tuhan, sedangkan para iblis justru sebaliknya.
Para dewa dan iblis mengaduk Samudra Susu untuk mendapatkan nektar darinya, tetapi para iblis, karena bukan penyembah Tuhan, tidak dapat memperoleh keuntungan apa pun.
Setelah memberi makan nektar kepada para dewa, Dewa Viṣṇu kembali ke tempat tinggal-Nya di punggung Garuḍa, tetapi para iblis, yang sangat marah, kembali menyatakan perang terhadap para dewa.
Bali Mahārāja, putra Virocana, menjadi panglima tertinggi para iblis. Pada awal pertempuran, para dewa bersiap untuk mengalahkan para iblis.
Indra, Raja surga, bertempur dengan Bali, dan para dewa lainnya, seperti Vāyu, Agni, dan Varuṇa, bertempur melawan para pemimpin iblis lainnya.
Dalam pertempuran ini, para iblis dikalahkan, dan untuk menyelamatkan diri dari kematian, mereka mulai mewujudkan banyak ilusi melalui manuver material, membunuh banyak prajurit di pihak para dewa.
Para dewa, karena tidak menemukan jalan keluar lain, menyerah lagi kepada Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung, Viṣṇu, yang kemudian muncul dan menangkal semua ilusi yang ditimbulkan oleh tipu daya para iblis.
Para pahlawan di antara para iblis seperti Kālanemi, Mālī, Sumālī, dan Mālyavān melawan Kepribadian Tuhan Yang Maha Agung dan semuanya dibunuh oleh Tuhan. Dengan demikian, para dewa terbebas dari semua bahaya.
"Kisah Sanatana Dharma pemutaran Gunung Mandara Giri telah menginspirasi banyak orang selama jutaan milenium," kata Putu Suasta sembari mengucapkan Krishna Janamashtami di Denpasar, Minggu (6/9).
Spirit pemutaran Gunung Mandara Giri tersebut pernah dijadikan visi Bali Mandara oleh kepemimpinan Gubernur Bali Komisaris Jenderal Polisi (Purn.) Dr. Dr. Drs. I Made Mangku Pastika, M.M..
Ia dikenal luas sebagai Gubernur Bali dua periode (2008–2018) dan Anggota DPD RI Dapil Bali 2019-2024.
Dimana Mandara singkatan dari Maju, Aman, Damai, dan Sejahtera (atau diartikan sebagai Bali yang agung).
Dengan memiliki program unggulan dalam pengentasan kemiskinan. Fokus utama program pro-rakyat seperti Jaminan Kesehatan Bali Mandara (JKBM), bedah rumah, penanggulangan kemiskinan, hingga pendidikan gratis lewat sekolah unggulan berasrama.
Sektor unggulan, pengembangan program pertanian terintegrasi (Simantri) dan pendidikan berkualitas bagi anak kurang mampu melalui SMAN/SMKN Bali Mandara.
Sekolah tersebut hingga kini tetap eksis. Memariknya lagi sekolah model itu diterapkan oleh kepemimpinan Presiden Prabowo Subianto bersama Wakil Presiden Gibran bernama Sekolah Rakyat.
Sekolah itu sebagai program pendidikan afirmatif berbasis asrama gratis yang diinisiasi oleh pemerintah Indonesia untuk anak-anak dari keluarga prasejahtera, miskin, dan miskin ekstrem.
Ada pula Sekolah Garuda, program strategis nasional yang digagas oleh pemerintah melalui Kementerian Pendidikan Tinggi, Sains, dan Teknologi (Kemdiktisaintek) untuk mencetak generasi muda unggul berdaya saing global, khususnya di bidang sains, teknologi, teknik, dan matematika (STEM / STEAM).
Disamping itu, dalam memuliakan kisah Kurma Avatara berbagai negara telah mengabadikan dengan membangun patung dan monumen Mandara Giri.
Patung Pemutaran Mandara Giri di Bali, Indonesia terletak di kawasan Bali Maritime Tourism Hub (BMTH) Pelabuhan Benoa.
Patung megah setinggi 24 meter ini menggambarkan kisah Ksirarnawa atau pengadukan lautan susu menggunakan Gunung Mandara untuk mencari Tirta Amerta (air keabadian).
Selanjutnya, Patung Samudramantana terletak di dalam Bandara Internasional Suvarnabhumi, Bangkok (Thailand).
Patung instalasi raksasa yang sangat terkenal ini menampilkan replika Gunung Mandara di bagian tengah yang dililit oleh Naga Vasuki, lalu ditarik oleh kelompok Dewa dan Asura (raksasa).
Thailand menggunakan visualisasi epik ini sebagai simbol kerja sama dan penyambutan bagi turis mancanegara.
Sedangkan di India, Bukit Mandaragiri (Karnataka). Mandaragiri merujuk pada bukit suci yang menjadi pusat ziarah umat Jain.
Di area dasar bukit ini terdapat Patung Chandranatha Thirthankara yang menjulang tinggi serta bangunan kuil unik berbentuk bulu merak (Guru Mandir).
Mandar Parvat (Banka, Bihar): Gunung ini dipercaya dalam teks-teks kuno sebagai wujud fisik asli dari Gunung Mandara yang digunakan para dewa.
Bukit ini dipercaya sebagai tongkat pengaduk (churning rod) yang digunakan oleh para Dewa dan Asur (raksasa) saat melakukan pengadukan lautan susu (Samudra Manthan) untuk mendapatkan air amerta (keabadian).
Di tempat ini terdapat berbagai relief batu kuno dan tempat pemujaan, bukan instalasi patung modern seperti di bandara Thailand.
Semenatara itu, Bangunan suci Padmasana dalam arsitektur Hindu di Bali disimbolkan sebagai manifestasi dari Gunung Mandara Giri, tempat singgasana Hyang Widhi Wasa (Tuhan) di bagian puncaknya (sari).
Badan dan struktur Padmasana merepresentasikan Gunung Mandara Giri yang digunakan oleh para Dewa dan Asura (raksasa) untuk mengaduk lautan susu (Ksiarnawa) demi mendapatkan Tirta Amertha (air suci keabadian).
Pada bagian kaki atau dasar Padmasana, sering kali dihiasi relief atau simbol naga (seperti Naga Basuki, Ananthaboga, dan Taksaka).
Dalam mitologi pemutaran Mandara Giri, naga digunakan sebagai tali atau pengikat gunung, sekaligus sebagai lambang penguasa bumi, air, dan keseimbangan alam untuk menahan gempa.
Pulau Jawa juga memiliki Pura Mandara Giri Semeru Agung berlokasi di lereng timur Gunung Semeru, Desa Senduro, Kecamatan Senduro, Kabupaten Lumajang.
Pura dibangun dengan akulturasi budaya universal antara gaya arsitektur Bali dan kejayaan material klasik era Kerajaan Majapahit.
Dikutip dari situs Kemenag, pemilihan lokasi pembangunan Pura Mandara Giri Semeru Agung di lambung Gunung Semeru bukanlah sebuah kebetulan geografis, melainkan didasarkan pada konsep teologi dan kosmologi yang sangat kuat dalam susastra Jawa Kuno.
Berdasarkan catatan kuno dalam kitab Tantu Panggelaran (sebuah karya sastra berbentuk prosa berbahasa Jawa Tengahan), dikisahkan bahwa pada masa purbakala, kondisi Pulau Jawa masih terombang-ambing, belum stabil, dan berguncang di tengah lautan (menggang-menggung).
Melihat kondisi tersebut, Batara Guru kemudian menitahkan para Dewa untuk memindahkan puncak Gunung Mahameru dari Bharatawarsa (India) ke Pulau Jawa untuk berfungsi sebagai paku bumi agar pulau ini menjadi seimbang dan stabil.
Dalam proses pemindahan spiritual tersebut, para Dewa menggotong puncak Mahameru ke arah timur. Sepanjang perjalanan, bagian-bagian dari puncak gunung tersebut ada yang gugur dan tercecer.
Serpihan-serpihan yang jatuh itulah yang kelak tumbuh menjadi enam gunung suci di tanah Jawa, yaitu:
• Gunung Katong (Gunung Lawu)
• Gunung Wilis
• Gunung Kampud (Gunung Kelud)
• Gunung Kawi
• Gunung Arjuna
• Gunung Kemukus
Sedangkan potongan puncak utamanya menetap dan menjelma menjadi Gunung Sumeru (Semeru) yang membentuk poros spiritual dengan Gunung Bromo. Sejak saat itu, tanah Jawa menjadi tenang dan kokoh.
Begitu juga kaitan Candi Prambanan merupakan Warisan Budaya Dunia yang diakui UNESCO dan Mandara Giri (Gunung Mandara) berakar kuat pada kosmologi Hindu dan mitologi kuno mengenai penciptaan alam semesta.
Representasi Gunung Suci Mahameru
Dalam arsitektur dan teologi Hindu, bentuk candi yang tinggi dan menjulang seperti Candi Prambanan dirancang untuk meniru struktur gunung suci Mahameru, tempat bersemayamnya para dewa.
Di dalam mitologi tersebut, Gunung Mandara (Mandara Giri) diyakini sebagai salah satu bagian atau puncak dari Gunung Meru yang digunakan oleh para Dewa dan Asura dalam kisah legendaris Samudramantana (pengadukan lautan susu untuk mencari air suci keabadian, Amrta).
Oleh karena itu, arsitektur Prambanan secara simbolis merupakan wujud fisik dari Mandara Giri atau Mahameru yang dipindahkan ke dunia material.
Relief-relief pada kompleks Candi Prambanan merepresentasikan tatanan kosmik yang berhubungan erat dengan kisah pengadukan lautan menggunakan Mandara Giri.
Candi Siwa, yang merupakan candi utama di Prambanan, berfungsi sebagai poros kosmik (axis mundi)—peran yang persis sama dengan Gunung Mandara saat menjadi tongkat pengaduk alam semesta dalam mitologi Samudramantana.
Kompleks Candi Prambanan dibangun mengikuti prinsip kitab Vastu Sastra, menggunakan pola Mandala. Pola ini membagi area candi menjadi lapisan kosmik (dari kaki candi hingga puncak gunung suci).
Konsep kosmologis ini bertumpu pada filosofi yang sama dengan penyucian gunung-gunung di Nusantara.
Menariknya lagi, Monumen G20 juga menggunakan filosofi Pemutaran Mandara Giri di pintu masuk ke kawasan Taman Hutan Raya (Tahura) Ngurah Rai, Desa Pemogan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar. Konferensi Tingkat Tinggi (KTT) G20 di Bali, 15-16 November 2022.
Monumen G20 desainnya dirancang arsitek Bali, Nyoman Popo Priyatna Danes alias Popo Danes. Rotasi pada Monumen G20 tersebut juga sesuai dengan filosofi dalam kisah Pemutaran Mandara Giri.
Pemutaran Mandara Giri adalah mitologi tentang pencarian tirtha amertha, air suci kehidupan yang dipercaya memberikan kesembuhan dan kehidupan yang kekal abadi (GAB/ART/002)
Baca Artikel Menarik Lainnya : Bali Bentuk Tim Penangulangan Kemiskinan
Terpopuler
